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說她認為那鋼琴是一個“令人作嘔的”老木“盒子”，專門產生一些最難聽的音調來，那是

　　為了讓大家理解我在這個問題上的看法，并使大家不要以為我在強迫大家去相信所有那些哲學家們所說的有關元素的事，我必須用我自己的方式敘述這些元素。隨后是關于火、氣、土三個元素的簡述。笛卡爾僅僅按照大小、形狀和運動方向對它們進行了區分。——譯者注在解釋這些元素時，我沒有像哲學家們那樣使用所謂的“熱、冷、濕、干”等性質。如果大家覺得這很奇怪，那么我將告訴大家，對我來說，這些性質本身似乎就需要解釋。的確，除非是我錯了，否則，不只這四種性質，就連所有其它種類的性質，甚至包括無機物的構成，都應給予解釋，而不是猜測。除了運動方式、大小、形狀和各部分的排列之外，對于重要的內容都不應猜測。因此，我將輕而易舉地讓大家明白，為什么除了以上我所描述的三個元素外，我不承認有其它什么元素。因為在這三個元素與其他哲學家們稱為“混合物”或“復合物”的物體之間一定存在著區別。事實上，區別之處在于這些混合物的各構成部分總是具有不相同的性質，這些不同的性質相互對立和對抗，或者至少沒有相互依存的趨勢。但事實上元素的構成一定是單一的，相互之間各部分一定沒有不能完美協調的什么性質，每一個構成部分都能促進相互之間的依存關系。

　　物種起源 修訂后記

P G軌于法：遵守法令。動作者：從事勞動的人。功：指搞好農業P H生產。

在近代，“野蠻人是善良的”這一論題，從蒙戴尼起（參看“蒙戴尼論文集”，論加尼巴爾人，第１章，第３１節），不斷地為人們所闡述，這一點是為盧梭所深知的。我們說這是一個“論題”，而不說這是“神話”（就象有些人所說的那樣）。無數的水手、商人、傳教士，他們從野蠻民族那里旅行回來，都極端贊揚這些民族的道德品質，而鄙棄文明民族的道德品質，這并不是出于所有這些人們的一種共同幻想。毫無疑問，十八世紀的哲學家們利用了旅行家們的記述，并盡量加以美化，來證明人沒有基督教也能成為善良的人；證明一切社會和政治制度都能比當時的哲學家所攻擊的基督教給予人們以更多的幸福。但是，那些旅行家們的記述也是以真實事實為依據的：他們描寫了在原始共產社會里生活的人們的情況，他們在那些人身上發現了一些在我們的社會里已經失去了的美德。在塔西佗和芬尼穆爾·庫波爾之間，有什么共同之點呢？然而在前者所描述的日爾曼人所具有的勇敢和忠于集體的美德，又在后者所描述的易洛魁人身上表現出來。因此，如果把十六世紀、十七世紀和十八世紀中的旅行家們看作是可憐的頭腦簡單的人，那是不正確的。他們的論斷，在這篇“論不平等”里還可以見到，并且給這篇論文以某種程度的真實基礎。在這些旅行家當中，提供最有趣的報導的都是些傳教士們，因為他們是最有文化修養的人，他們本沒有頌揚不懂基督教的野蠻人的必要，所以那些記述，更是真實可靠的了。

2020-10-09 　　杰里回答：“每天早上我起來告訴自己，我今天有兩種選擇，可以選擇好心情，或者我可以選擇壞心情，我總是選擇有好心情；即使有不好的事發生，我可以選擇做個受害者，或是選擇從中學習，我總是選擇從中學習；每當有人跑來跟我抱怨，我可以選擇接受抱怨或者指出生命的光明面，我總是選擇指出生命的光明面。”

2020-10-09 　　如果我們要說明宗教的自負性質，我們就應當記住它保證為人類所做的事情。它為人們提供關于宇宙起源和產生過程的知識；它向人們保證，在變幻不定的生活中給予他們保護和最終幸福；它運用全部權威，以它所制定的各種戒律去指導人們的思想和行動。這樣它就實行了三種功能。第一種功能是滿足人們對知識的渴求；它做著科學以自己的方式努力去做的同樣的事情，并在這一點上與科學分庭抗禮。

2020-10-09 處在自然狀態中的人，既然疾病的來源那么少，因此，幾乎不需要藥物，尤其不需要醫生。在這方面，人類的情況并不遜于其他各類動物的情況。從獵人那里我們不難了解，他們在打獵的時候，是否遇到很多有殘疾的動物。他們曾經遇到不少的動物受過嚴重的創傷而已很好地結了疤，有的曾經折斷了骨頭甚或肢體，但它們的痊愈并不是由于外科醫生的治療，而是由于時間的經過，除平常生活外，也沒有任何生活上的護理，同時，它們也不曾受過手術的痛苦和藥品的毒害以及忌食的折磨，但它們的痊愈還是同樣完好。總之，無論精良的醫術，對于我們能有多么大的效用，但總可以斷言，害病的野蠻人，雖然無人照管，除把希望寄托于自然外，別無指望，可是另一方面，他們除自己的疾病外，也別無畏懼，這就往往使得野蠻人的狀況優于我們的狀況。

2020-10-09 2830萬美元，

2020-10-09 ，認為只有先知先覺者才能掌握它。