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      我們現在已習慣于認為,瘋癲中有某種決定關系,在那種決定關系中,一切自由都逐漸受到壓制;瘋癲向我們展示的不過是某種決定論的自然常數,這種決定論有一定的因果關系及有關其各種形式的推論(話語)運動;因為瘋癲用于威脅現代人的僅僅是使其回到野獸和非生物的凄涼世界,回到自由受束縛的狀態。在17和18世紀,人們不是從這種自然觀而以非理性為背景來認識瘋癲;瘋癲不是暴露了某種生理機制,而是揭示了某種以獸性的可怕形態肆意橫行的自由。今天我們已經不能理解什么是非理性,只能理解用形容詞表示的形態:無理智的。這是一個修飾行為或言語的符號。它向一般人顯示了瘋癲的存在及其各種病理癥狀。對于我們來說,"無理智的"只是瘋癲的表現形式中的一種。但是,對于古典主義來說,非理性具有一種名義價值;它構成某種實質性功能。瘋癲只有相對于非理性才能被理解。非理性是它的支柱,或者說,非理性規定了瘋癲的可能范圍。對于古典時代的人來說,瘋癲不是自然狀態,不是"非理性"的人性和心理根源。它僅僅是"非理性"的經驗形式。瘋人復現了人墮落到獸性狂亂的極點的歷程,暴露了潛在的非理性領域。這個領域威脅著人,在極大的范圍內包圍著人的各種自然生存形式。這不是一個是否傾向某種決定論的問題,而是一個關系到是否正在被某種黑暗所吞噬的問題。與其他類型的理性主義和今天的實證主義相比,古典理性主義能夠更有效地防范非理性的隱秘危險,后者正威脅著絕對自由的空間。

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    2020-10-09   規則三:依照次序引導我們的思想,由最簡單、最容易認識的對象開始,一步一步地上升到最復雜的知識。把全部事物看作是一個從絕對到相對、從簡單到復雜、相互依賴、相互聯系、層層隸屬的有順序的系列,認識以最簡單的事物為起點,“然后,一步一步地前進,探詢其它的真理是否能從這個真理中推演出來,并且另外一些真理又從這些結論推演出來,等等,這樣依次進行下去”。這條規則是根據這樣一個信念:假定一切事物皆有一種程序。如果不能在事物本身找出一種自然的程序,至少也應當給它構想出一種邏輯的程序。這樣,分析與綜合兼用才是完美齊全。因為綜合的原則是:先確定定義和公理,然后借助幾何式的證明程序,由單純的定義和公理到達復雜的知識。綜合與分析原先是我們認識事物的兩種程序:分析是倒溯的程序,旨在說明復雜觀念是由許多其它單純觀念所組成;綜合是前進的程序,旨在證明單純觀念能與其它單純觀念組合而成為另一種觀念。這兩種認識的程序彼此有密切的關系。分析的最后元素是綜合的最先元素,當一個觀念不能再分析時,就是分析的終極。同樣地,當一個觀念不能再容納其它觀念的組合時,就是綜合到了飽和點。這兩種觀念是從數學中提取的,但是他們在數學中的應用和在哲學中的應用很不相同。數學中的分析與綜合是分開應用的,而在哲學中,則兩者應當聯合運用而成為一種程序,因為如果一物不是綜合的,則它不能有分析。如果一物不能分析,則它沒有綜合的存在。此外,在分析中,我們假定單純的才是明顯的,復雜的則是有疑問的,所以是由不明顯推演到明顯,也就是由不知到達知。把那些不為所知的最后元素當作已知,把已知的最先綜合當作不知。在綜合中,我們同樣假定單純的才是明顯的,復雜的則是有疑問的,不過它是由明顯變為不明顯,所以把那已知的最初元素當作知,而把那些不知的最后綜合當作不知。

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