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    ①提供了社會交往平臺,通過社會聯系的不斷延伸、擴展,個體和社會可以發生越來越多的聯系;

      如果把上述《尸子》的《廣澤》篇與《呂氏春秋》的《不二》篇的那些說法作一種比較,借重它們由相通而又相異所保持的那種思維的張力,選取一種觀察和領略諸子思想品格的獨特視角,那末,這里得到的最切要的借鑒就在于:對先秦諸子的研究不應落在泊自近代西方的認識論的窠臼中,而應以諸子學說的不同價值取向的分辨為綱脈。認識論的總問題可以簡約地歸結于“是”的探求,或所謂“求是”,價值關切的總問題可以簡約地歸結于“好”的認定,或所謂好惡、棄取的抉擇。中國古人沒有“為知識而知識”那種置生命于認識對象之外的執著,重“生”因而由“生”致“道”的人生態度,使他們即使在探究自己生活于其中的世界時,也會把這世界納入人生的視野。價值問題在先秦諸子這里從來就優于或高于認知問題,對于他們說來,“好”對“是”的籠罩、價值棄取對學理邏輯的收攝是極自然的事。不過,像《尸子》或《呂氏春秋》那樣論諸子所“貴”或諸子所“好”,畢竟過于簡約而粗率了些,我們在兩千多年后重新檢討先秦諸子各自的價值取向,自當有一個更能切近地評判其學說宗趣的價值判斷坐標和與這坐標相應的理解結構。下面,我想概括地說說我自己用于觀察和領略諸子思想品格的視角和方法。

      6月5日凌晨,斯苔琪上校再次向盟軍總部報告:6日的大部分時間有利于登陸,6日以后的天氣雖將轉陰或雨,但不會威脅登陸行動的完成。艾森豪威爾將軍想到,天氣雖不理想,但所冒的風險比推遲登陸要小,而且抓住這一天賜良機,可趁德軍防備松懈發動奇襲,打它個措手不及。他終于做出了他一生中最重大的、也是對人類命運至關重要的決定:6月6日登陸!馬上,這個歷史性的決定被取名為“翠鳥加五最后確認無疑”的代號,發往了各個部隊。后來,英美盟軍如期登上了諾曼底海灘,取得了人類有史以來規模最大的登陸戰的勝利。

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    論述過這個重要問題的許多學者,很少有一致的意見。當我們注意到這一點的時候,不能不感到驚訝。在最有權威的學者中,我們幾乎找不到兩個人在這上面的意見是相同的。古代的那些哲學家們更不必談了,他們好象竭力要在最基本的原理上相互反對。羅馬的法學家們竟使人類和其他一切動物都毫無區別地服從于同一的自然法,因為,他們寧可把自然·法·則這一名詞,理解為自然加于其自身的法則,而不是自然所規定的法則。或者更確切地說,這些法學家們是從特殊的意義來理解法則這一名詞,所以他們在這種場合,似乎是只用法則這一名詞來表現自然在所有的賦有生命的存在物之間,為了它們的共同保存而建立的一般關系。現代的法學家們則把法則這一名詞,只理解為對具有靈性的存在物,也就是說對具有智慧和自由意志,而且在他與其他存在物的關系中最被重視的那種存在物所制定的一種規則,因此他們認為自然法的適用范圍,只限于唯一賦有理性的動物,也就是說只限于人。但是,當法學家們給這種法則下定義的時候,則各有不同的說法,他們都把這種法則建立在一些形而上學的原理上,所以就是在我們之間,也很少有人能理解這些原理,當然更不能自己發現這些原理了。因此,盡管這些學者所下的各種定義永遠是互相抵觸的,他們在這一點上卻都是一致的,那就是:他們都認為若不是一個很大的推理家和一個思想深邃的形而上學家,就不可能理解自然法,因而也不可能遵守自然法。這正是說,人類為了建立社會一定是使用了智慧的,這種智慧,即使在社會狀態里,也是經過很多的艱難才能得到發展,而且只是極少數的人所能獲得的。

      從前人們就是這樣地做成一個潘多臘的觀念的;沒有正確理解真實上帝的觀念的那些人就是這樣地制造了各種假上帝的各式各樣的觀念。不過,自從人們一旦領會了真實上帝的觀念以后,雖然人們可以在他身上發現了以前尚未發現的一些新的完滿性,它的觀念并不因此而有所增長或者增加,它不過僅僅是更清楚、更明顯罷了,因為,既然把這個觀念設定為真實的,那么這些完滿性本來都應該早已包含在人們已有的這個觀念里了。同樣,當人們在三角形的觀念里看出以前不知道的幾種特性時,三角形的觀念并沒有增加。因為,不要以為我們所具有的上帝的觀念是由造物的不斷增加的完滿性做成的;它是全部地、一次地由我們的精神所領會為無限的、不可能有任何增加的存在體。

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    會通:陰陽會合交通之處,即事物變化的綱要。典:典常。禮:C L同“理”。行其典禮:人們遵循的法則。

    ④踵事增華:繼承前人事業,并使之更完美。

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